Calvin tentang Kedaulatan Tuhan

“Semua kejadian apapun diatur oleh rencana rahasia Tuhan.”

 John Calvin (1509-1564) Menyatalan Kendali Mutlak Tuhan atas Segala Sesuatu.

 

The Institutes of the Christian Religion oleh John Calvin. Diperkenalkan oleh Stephen Tomkins. Diedit untuk web oleh Dan Graves.

 

Pendahuluan

Mungkin tidak ada buku dalam sejarah gereja Protestan yang lebih berpengaruh daripada Institutes karya Calvin. Buku ini merupakan penjelasan sistematis tentang seluruh iman Kristen sebagaimana dipahami Calvin, sebuah upaya untuk mengungkap segala sesuatu yang telah diwahyukan Tuhan kepada kita tentang diri-Nya dan diri kita sendiri dalam Kitab Suci.

 

Institut dibagi menjadi empat buku. Buku Pertama membahas apa yang kita ketahui tentang Tuhan pencipta kita melalui ciptaan-Nya dan melalui Alkitab. Buku Kedua membahas apa yang kita ketahui tentang Kristus penebus kita, dan tentang dosa serta keselamatan kita. Buku Ketiga membahas penerimaan kita atas keselamatan itu melalui pembenaran oleh iman dan takdir. Buku Keempat membahas sarana lahiriah keselamatan itu — gereja (dan mengapa bukan Gereja Katolik) dan dua sakramen.

 

Tulisan Calvin begitu jelas dan terorganisasi dengan baik sehingga mengomunikasikan gagasannya dengan sangat meyakinkan ke seluruh dunia Protestan. Akibatnya, cara berpikirnya membentuk ajaran gereja-gereja yang direformasi di seluruh Eropa dan Gereja Inggris (dan banyak gereja cabangnya).

Kutipan berikut ini diambil dari Buku Pertama, Bab Enam Belas. Calvin telah meneliti sifat Allah sebagaimana yang diungkapkan dalam ciptaan, dan menjelaskan mengapa mata kita yang berdosa begitu tumpul terhadap wahyu itu sehingga kita perlu beralih ke Kitab Suci untuk segala sesuatu yang kita ketahui tentang Allah. Sekarang kita sampai pada klimaksnya. Calvin memperluas peran Allah sebagai pencipta untuk mencakup kendali mutlak-Nya atas segala sesuatu yang terjadi di alam semesta, dari yang terkecil hingga yang terbesar.

Gagasan tentang kedaulatan Allah ini merupakan doktrin Calvin yang paling utama. Artinya, tidak ada yang diserahkan pada kebetulan atau kehendak bebas manusia. Inilah yang membuatnya begitu menekankan doktrin predestinasi — gagasan bahwa Allah, bukan kita, yang memutuskan apakah kita akan diselamatkan. Sudut pandang ini sangat berpengaruh dan populer di kalangan Protestan pada abad keenam belas, tetapi kemudian menjadi jauh lebih kontroversial.

Bagian 1 menetapkan gagasan dasar tentang kedaulatan Tuhan. Bagian 2 menyangkal gagasan tentang peluang dan bahwa segala sesuatu di dunia ini bersifat acak. Bagian 3 menentang beberapa penafsiran alternatif tentang kedaulatan Tuhan. Bagian 6 mengeksplorasi kendali Tuhan atas tindakan manusia.

Bahan Sumber

1. Sungguh dingin dan tak bernyawa untuk menggambarkan Tuhan sebagai Pencipta sesaat, yang menyelesaikan pekerjaan-Nya sekali untuk selamanya, dan kemudian meninggalkannya. Di sini, khususnya, kita harus berbeda pendapat dengan yang profan, dan mempertahankan bahwa kehadiran kuasa ilahi itu nyata, tidak kurang dalam kondisi dunia yang kekal daripada dalam penciptaan pertamanya....

2. Agar perbedaan ini menjadi lebih nyata, kita harus mempertimbangkan bahwa Ketetapan Tuhan, sebagaimana diajarkan dalam Kitab Suci, bertentangan dengan keberuntungan dan sebab-sebab yang bersifat kebetulan. Dengan pendapat keliru yang berlaku di segala zaman, pendapat yang hampir berlaku secara universal di zaman kita sendiri — yaitu bahwa segala sesuatu terjadi secara kebetulan, doktrin Ketetapan Tuhan yang sejati tidak hanya telah dikaburkan, tetapi hampir terkubur.

 

Jika seseorang jatuh di antara perampok, atau binatang buas; jika embusan angin tiba-tiba di laut menyebabkan kapal karam; jika seseorang tertimpa rumah atau pohon yang jatuh; jika orang lain, ketika mengembara melalui jalan setapak di padang gurun, bertemu dengan pembebasan; atau, setelah diombang-ambingkan ombak, tiba di pelabuhan, dan mengalami beberapa kejadian yang menakjubkan—terhindar dari kematian — semua kejadian ini, baik yang menguntungkan maupun yang merugikan, akan dikaitkan dengan ketetapan Tuhan. Tetapi mereka yang telah belajar dari mulut Kristus bahwa semua rambut kepala-Nya terhitung (Matius 10:30), akan mencari lebih jauh penyebabnya, dan berpendapat bahwa semua peristiwa apa pun diatur oleh keputusan rahasia Allah.

 

Mengenai benda mati, sekali lagi kita harus berpendapat bahwa meskipun masing-masing memiliki sifat-sifatnya yang khas, namun semuanya hanya memberikan kekuatannya sejauh diarahkan oleh tangan langsung Allah. Jadi, benda-benda itu hanyalah instrumen, yang ke dalamnya Allah terus-menerus menanamkan energi apa pun yang Ia lihat sesuai, dan mengubah serta mengubahnya menjadi tujuan apa pun sesuai dengan keinginan-Nya. Tidak ada benda ciptaan yang membuat pertunjukan yang lebih menakjubkan atau mulia daripada matahari.... Dan Tuhan, agar Ia dapat mengklaim seluruh kemuliaan benda-benda ini sebagai milik-Nya, berkenan agar terang ada, dan agar bumi diisi kembali dengan segala jenis tumbuhan dan buah-buahan sebelum Ia menciptakan matahari. Karena itu, tidak ada orang saleh yang akan menjadikan matahari sebagai penyebab utama atau penyebab yang diperlukan dari benda-benda yang ada sebelum matahari diciptakan, tetapi hanya instrumen yang digunakan Allah, karena Ia berkenan; meskipun Ia dapat mengesampingkannya, dan bertindak sama baiknya sendiri: Sekali lagi, ketika kita membaca, bahwa pada doa Yosua matahari terhenti pada jalurnya (Yosua 10:13); bahwa sebagai suatu kebaikan bagi Hizkia, bayangan matahari itu surut sepuluh derajat (2 Raja-raja 20:11); melalui mukjizat-mukjizat ini Allah menyatakan bahwa matahari tidak terbit dan terbenam setiap hari karena naluri alam yang buta, tetapi diatur oleh-Nya dalam lintasannya, agar Ia dapat memperbarui ingatan akan kebaikan-Nya sebagai Bapa terhadap kita....

 

3. Sungguh, Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya sendiri, dan ingin kita mengakuinya,——bukan kemahakuasaan yang sia-sia, malas, dan mengantuk yang dipura-purakan oleh para sofis [para tukang berdebat], tetapi kemahakuasaan yang waspada, efektif, energik, dan selalu aktif——bukan kemahakuasaan yang hanya dapat bertindak sebagai prinsip umum gerakan yang membingungkan, seperti dalam mengatur aliran sungai agar tetap berada di dalam saluran yang telah ditentukan untuknya, tetapi kemahakuasaan yang dimaksudkan pada gerakan-gerakan individual dan khusus. Allah dianggap mahakuasa, bukan karena Ia dapat bertindak meskipun Ia mungkin berhenti atau diam, atau karena melalui naluri umum Ia melanjutkan tatanan alam yang telah ditetapkan sebelumnya; tetapi karena, dengan mengatur langit dan bumi melalui pemeliharaan-Nya, Ia mengatur segala sesuatu sedemikian rupa sehingga tidak ada yang terjadi tanpa kehendak-Nya.

 

Karena ketika dikatakan dalam Kitab Mazmur, “Ia telah melakukan apa yang dikehendaki-Nya,” (Mazmur 115:3), yang dimaksudkan adalah tujuan-Nya yang pasti dan disengaja. Sungguh tidak masuk akal untuk menafsirkan kata-kata Pemazmur dengan cara filosofis, yang berarti bahwa Allah adalah pelaku utama, karena merupakan awal dan penyebab dari semua gerakan. Ini justru merupakan pelipur lara bagi orang-orang beriman, dalam kesulitan mereka, bahwa segala sesuatu yang mereka tanggung adalah atas perintah dan ketetapan Allah, bahwa mereka berada di bawah tangan-Nya. Akan tetapi, jika pemerintahan Allah demikian meluas ke semua pekerjaan-Nya, adalah kekanak-kanakan untuk membatasinya pada arus alamiah.

 

Mereka yang membatasi pemeliharaan Allah dalam batasan-batasan yang sempit, seolah-olah Ia membiarkan segala sesuatu berjalan dengan bebas menurut hukum alam yang kekal, tidak lebih menipu Allah dari kemuliaan-Nya daripada mereka sendiri menipu doktrin yang paling berguna; karena tidak ada yang lebih celaka daripada manusia jika ia terpapar pada semua kemungkinan gerakan langit, udara, bumi, dan air.

 

Kita dapat menambahkan, bahwa dengan pandangan ini kebaikan tunggal Allah terhadap setiap individu menjadi tidak pantas. Daud berseru (Mazmur 8:3), bahwa bayi yang tergantung di dada ibunya cukup fasih untuk merayakan kemuliaan Allah, karena, sejak saat kelahiran mereka, mereka menemukan makanan yang disiapkan untuk mereka oleh pemeliharaan surgawi. Memang, jika kita tidak menutup mata dan indra kita terhadap fakta itu, kita harus melihat bahwa beberapa ibu memiliki persediaan penuh untuk bayi mereka, dan yang lain hampir tidak ada, sesuai dengan kesenangan Allah untuk memelihara satu anak dengan lebih banyak, dan yang lain lebih sedikit. Mereka yang memberikan pujian yang sepantasnya kepada kemahakuasaan Allah dengan demikian memperoleh manfaat ganda. Dia yang memiliki langit dan bumi, dan yang anggukannya harus dipatuhi semua makhluk, sepenuhnya mampu memberi penghargaan atas penghormatan yang mereka berikan kepada-Nya, dan mereka dapat beristirahat dengan aman dalam perlindungan-Nya yang di bawah kendali-Nya segala sesuatu yang dapat membahayakan mereka tunduk, yang dengan otoritas-Nya, Setan, dengan semua amarah dan mesinnya, dikekang seperti dengan kekang, dan yang atas kehendak-Nya segala sesuatu yang merugikan keselamatan kita bergantung. Dengan cara ini, dan tidak ada cara lain, ketakutan yang tidak wajar dan bersifat takhayul, yang ditimbulkan oleh bahaya yang kita hadapi, dapat ditenangkan atau ditundukkan.

 

Saya katakan ketakutan yang bersifat takhayul. Karena ketakutan seperti itu sering terjadi, sama seperti bahaya yang diancam oleh benda ciptaan apa pun yang mengilhami kita dengan kengerian sedemikian rupa, sehingga kita gemetar seolah-olah benda itu sendiri memiliki kekuatan untuk menyakiti kita, atau dapat menyakiti secara acak atau kebetulan; atau seolah-olah kita tidak memiliki perlindungan yang cukup dari Tuhan terhadapnya. Misalnya, Yeremia melarang anak-anak Tuhan "untuk menjadi gentar terhadap tanda-tanda langit, seperti bangsa-bangsa lain gentar terhadapnya," (Yeremia 10:2). Memang, ia tidak mengutuk setiap jenis ketakutan. Namun, ketika orang-orang yang tidak percaya mengalihkan pemerintahan dunia dari Tuhan kepada bintang-bintang, membayangkan bahwa kebahagiaan atau kesengsaraan bergantung pada ketetapan atau firasat mereka, dan bukan pada kehendak Tuhan, akibatnya adalah, ketakutan mereka, yang seharusnya hanya merujuk kepada-Nya, dialihkan kepada bintang-bintang dan komet. Oleh karena itu, hendaklah orang yang ingin berhati-hati terhadap ketidakpercayaan semacam itu, selalu ingat bahwa tidak ada kekuatan acak, atau tindakan, atau gerakan dalam makhluk-makhluk, yang diatur oleh rencana rahasia Tuhan, sehingga tidak ada yang terjadi kecuali apa yang telah Dia tetapkan dengan sadar dan sukarela.

 

...

 

6.  Seperti yang kita ketahui bahwa dunia ini diciptakan terutama demi umat manusia, kita harus memandangnya sebagai tujuan akhir yang Tuhan tetapkan dalam pemerintahannya.

Nabi Yeremia berseru, "Ya Tuhan, aku tahu bahwa manusia tidak berkuasa untuk menentukan jalannya, dan orang yang berjalan tidak berkuasa untuk menetapkan langkahnya" (Yeremia 10:23). Salomo berkata lagi, "Jalan manusia ditentukan oleh Tuhan; bagaimanakah manusia dapat mengerti jalannya sendiri?" (Amsal 20:24).

Apakah sekarang dikatakan bahwa manusia digerakkan oleh Tuhan sesuai dengan kecenderungan kodratnya, tetapi manusia sendiri yang mengarahkan gerakan itu sesuai keinginannya? Jika memang demikian, manusia akan memiliki kendali penuh atas jalannya sendiri.

Mungkin akan ada jawaban untuk ini, bahwa manusia tidak dapat melakukan apa pun tanpa kuasa Tuhan. Namun, jawaban itu tidak akan berguna, karena baik Yeremia maupun Salomo menganggap Tuhan bukan hanya memiliki kuasa, tetapi juga pemilihan dan ketetapan. Dan Salomo, di tempat lain, dengan elegan menegur kecerobohan manusia dalam menetapkan rencana mereka tanpa merujuk kepada Tuhan, seolah-olah mereka tidak dituntun oleh tangannya. "Kesiapan hati manusia dan jawaban lidah berasal dari Tuhan," (Amsal 16:1). Sungguh aneh kegilaan ini, tentu saja bagi manusia yang malang, yang bahkan tidak dapat mengucapkan apa pun kecuali sejauh yang Tuhan kehendaki, untuk mulai bertindak tanpa Dia!

Kitab Suci, lebih baik untuk menunjukkan bahwa segala sesuatu yang dilakukan di dunia ini sesuai dengan ketetapan-Nya, menyatakan bahwa hal-hal yang tampaknya paling kebetulan tunduk kepada-Nya. Karena apa yang tampaknya lebih disebabkan oleh kebetulan daripada cabang yang jatuh dari pohon, dan membunuh pejalan kaki yang lewat? Tetapi Tuhan melihat dengan sangat berbeda, dan menyatakan bahwa Dia menyerahkannya ke tangan si pembunuh (Keluaran 21:13). Dengan cara yang sama, siapa yang tidak menganggap nasib sebagai kebutaan Nasib? Tidak demikian halnya dengan Tuhan, yang mengklaim keputusan untuk diri-Nya sendiri (Amsal 16:33). Ia tidak mengatakan bahwa dengan kuasa-Nya undian itu dilemparkan ke pangkuan, dan diambil, tetapi menyatakan bahwa satu-satunya hal yang dapat dikaitkan dengan kebetulan adalah dari-Nya.

Kata-kata Salomo juga memiliki makna yang sama, "Orang miskin dan orang penipu bertemu bersama-sama; Tuhan membuat mata keduanya bercahaya," (Amsal 29:13). Karena meskipun orang kaya dan orang miskin bercampur bersama di dunia, dengan mengatakan bahwa kondisi masing-masing ditetapkan secara ilahi, ia mengingatkan kita bahwa Tuhan, Yang mencerahkan semua orang, selalu memiliki mata-Nya sendiri yang terbuka, dan dengan demikian menasihati orang miskin untuk bersabar, melihat bahwa mereka yang tidak puas dengan nasib mereka berusaha untuk melepaskan beban yang telah Tuhan berikan kepada mereka.

Demikian pula, nabi lain mencela orang yang tidak suci, yang menganggapnya sebagai hasil kerja keras manusia, atau keberuntungan, bahwa beberapa orang merangkak dalam lumpur sementara yang lain bangkit untuk mendapatkan kehormatan. "Kenaikan pangkat tidak datang dari timur, atau dari barat, atau dari selatan. Tetapi Allah adalah hakim: Ia merendahkan yang satu dan mengangkat yang lain," (Mazmur 75:6, 7). Karena Allah tidak dapat melepaskan diri-Nya dari jabatan hakim, Ia menyimpulkan bahwa berkat nasihat rahasia-Nya, sebagian orang diangkat, sementara yang lain tetap tidak dihormati.

 

Ayat Alkitab
Mazmur 121

Mazmur 88

Pengkhotbah 9:1—12

 

Pertanyaan Studi 

1. “Jika seseorang tertimpa rumah atau pohon yang jatuh; jika yang lain, ketika berjalan melalui jalan setapak di padang gurun, bertemu dengan pembebasan...". Calvin menganggap baik dan buruknya "nasib" bukan karena kebetulan tetapi karena tindakan Tuhan yang disengaja. Argumen apa yang ia gunakan untuk mendukung hal ini? Bagian Kitab Suci mana yang ia rujuk? Menurut Anda, apakah ia menafsirkan bagian-bagian ini dengan benar?
2. Beberapa orang Kristen, seperti Calvin, akan mengaitkan peristiwa baik dan buruk dengan kehendak Tuhan. Yang lain akan mengatakan banyak hal buruk yang terjadi disebabkan oleh kebebasan manusia dan bukan kehendak Tuhan. Yang lain lagi akan menganggap "nasib" baik sebagai berkat Tuhan, dan buruk sebagai serangan Iblis. Menurut Anda, siapa yang lebih dekat dengan kebenaran?
3. “Melalui mukjizat-mukjizat ini, Tuhan menyatakan bahwa matahari tidak terbit dan terbenam setiap hari karena naluri alam yang buta, tetapi diatur oleh-Nya dalam perjalanannya.” Menurut Anda, apakah gerakan matahari dan bumi, bintang-bintang dan planet-planet ditentukan oleh hukum-hukum alam yang ditetapkan Tuhan untuk selamanya, atau oleh pengawasan-Nya yang terus-menerus? Mungkinkah keduanya?
4. Gagasan apa yang diserang Calvin di Bagian 3? Apa jawabannya? Menurut Anda, apakah ia mengajukan argumen yang kuat?
5. Calvin mengatakan bahwa ada penghiburan besar yang bisa didapat dari doktrin tentang kendali intim Tuhan atas segala sesuatu. Alasan apa yang ia berikan untuk bergembira? Apakah Anda sendiri menganggapnya sebagai gagasan yang menghibur?
6. “Tidak ada yang terjadi kecuali apa yang telah Ia tetapkan dengan sengaja dan sadar.” Ini semua sangat baik ketika hidup terasa menyenangkan, tetapi dapatkah kita juga menerima bahwa penyakit dan bencana terjadi karena Tuhan yang menentukannya?
7. “Bukan manusia yang berjalan untuk mengarahkan langkahnya.” Apakah Anda setuju bahwa setiap tindakan seseorang adalah kegiatan Tuhan? Bahkan tindakan yang berdosa? Apakah ini membuat kita bertanggung jawab atas tindakan kita? Apakah ini menjadikan Tuhan sebagai penyebab dosa?
8. Apakah kita setuju dengan Calvin dalam keseluruhan masalah ini, atau sebagian saja, atau dengan cara yang sama sekali berbeda, kita masih harus menghadapi pertanyaan: bagaimana kita menyeimbangkan kekuasaan Allah atas dunia dengan dosa dan kebebasan manusia? Ada ide?

Sumber: Calvin on God's Sovereignity | Christian History Institute